公民意識(shí)不是公民生而具有的，這既需要公民教育對公民的政治社會(huì)化的本領(lǐng)進(jìn)行先期培訓(xùn)，使政治參與的技能和知識(shí)得到有效灌輸，更需要公民在政治生活的各種實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)、積累。加強(qiáng)法制建設(shè)的目的也不單純在于法律體系的發(fā)達(dá)和法律救濟(jì)的完善，更在于形成一個(gè)貫徹法律至上、以法制權(quán)、依法辦事為原則的法制環(huán)境，為培養(yǎng)公民意識(shí)提供有力保障。
　　首先，加強(qiáng)法制建設(shè)，有利于形成公民意識(shí)養(yǎng)成的良好的外部環(huán)境。在公民教育中，實(shí)現(xiàn)了使公民成為公民的啟蒙，公民已初具公民素質(zhì)和公民意識(shí)，但缺少實(shí)踐，更缺少適宜其實(shí)踐的外部環(huán)境。加強(qiáng)法制建設(shè)就是要形成有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，依法辦事的良好的社會(huì)環(huán)境，以促進(jìn)公民意識(shí)養(yǎng)成，切實(shí)使其學(xué)以致用。公民意識(shí)的確立，不僅需要公民對理論的勇于實(shí)踐，更在于有著相適宜的外部環(huán)境，也即是內(nèi)因與外因的同時(shí)具備。否則，公民教育所取得的成果極易付之東流。
　　加強(qiáng)法制建設(shè)，有利于形成適應(yīng)公民社會(huì)發(fā)展的政治文化，削弱傳統(tǒng)政治文化對現(xiàn)代的影響。在我國，儒家文化是傳統(tǒng)政治文化的主體，不僅貫穿封建社會(huì)的始終，而且對我國的近現(xiàn)代政治文化也產(chǎn)生了重大影響。儒家政治文化具有明顯的泛道德性，在傳統(tǒng)的國家社會(huì)結(jié)構(gòu)模式中，用倫理道德準(zhǔn)則處理一切關(guān)系，以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)衡量一切價(jià)值，使之具有至高無上的社會(huì)地位和全面的社會(huì)影響。在儒家傳統(tǒng)政治文化影響下形成的社會(huì)是“人治”的社會(huì)，人們在“德”與“得”正相關(guān)思想的鼓舞下，內(nèi)修道德，以期“內(nèi)圣外王”。至于治理國家那是道德高尚者的事，形成了牢固的“官本位”思想。政治意識(shí)消融于道德意識(shí)中，普遍缺乏政治參與的熱情和能力。儒家政治文化主張“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)以德來感化民眾，將他律變?yōu)樽月桑率怪袊鴤鹘y(tǒng)法律讓位于倫理道德，成為倫理道德的附庸，更使“共立約共守法”，“法律面前人人平等”的法的原則蕩然無存，以致人們的法律意識(shí)淡泊到自身權(quán)益受侵害時(shí)很少從法的角度去考慮維權(quán)，而是從“人情”、“關(guān)系網(wǎng)”中尋求庇護(hù)，抑或期待“清官”為民做主。
　　其次，加強(qiáng)法制建設(shè)，能進(jìn)一步確保公民在國家政治生活中的主體地位，在法律上的國家主人的地位。我國早在1954年頒布的憲法中，就明確了公民的法律地位和政治地位，但由于長期以來法制建設(shè)的不完善，在實(shí)際的政治生活中，公民的法律地位與政治地位，仍停留在法律條文中“有規(guī)定”這一層面上，并未真正展現(xiàn)于國家政治生活中。
　　最后，加強(qiáng)法制建設(shè)，有利于公民進(jìn)一步加強(qiáng)權(quán)利意識(shí)，筆耕論文新浪博客，完善現(xiàn)代法治理念。在法制建設(shè)中，一方面要保障公民權(quán)利的享有與義務(wù)的履行，另一方面應(yīng)充分體現(xiàn)出法律在治理國家、社會(huì)中的重要地位，體現(xiàn)出制約權(quán)力運(yùn)作、防止權(quán)力濫用的強(qiáng)大功效，使法律觀念內(nèi)化為人們自覺的理念與行動(dòng)的準(zhǔn)繩。這樣法律精神才會(huì)深人人心，才會(huì)有力回?fù)?ldquo;人治”思想的影響，震懾不尊重公民權(quán)利的行為發(fā)生，更會(huì)使公民自覺維護(hù)法的權(quán)威，自覺守法，履行好法律所規(guī)定的義務(wù)。

 

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