阿拉伯人在先知穆罕默德的帶領下結(jié)束了蒙昧時代,進入伊斯蘭時代,公元622年是伊斯蘭紀年的開始。隨著阿拉伯人的勢力不斷壯大,他們征服了西亞和北非等地區(qū),阿拉伯伊斯蘭政府統(tǒng)治疆域不斷擴大,越來越多被征服的民族被納入進來。在阿拉伯兩大帝國倭馬亞王朝和阿拔斯王朝交接之時,在伊斯蘭世界興起了三種民族主義觀點:第一種觀點是認為阿拉伯人是最優(yōu)秀的民族,因為阿拉伯人是其他民族的統(tǒng)治者,而伊斯蘭教也是在阿拉伯人中誕生的,先知穆罕默德就是阿拉伯人;第二種觀點是認為阿拉伯人并不優(yōu)于其他民族,他們主張民族平等,阿拉伯人不優(yōu)于其他民族,其他民族也不優(yōu)于阿拉伯人,因為在伊斯蘭教看來最尊貴者是最敬畏真主的人。第三種觀點是主張其他民族優(yōu)于阿拉伯人,貶低阿拉伯人的作用,他們認為阿拉伯文化低下,伊斯蘭教也并不為阿拉伯人所獨有。這三種觀點在七世紀末八世紀初爭論不休,其中后兩派的主張被稱為“舒畢思潮”,舒畢人士首先提倡平等主義。在倭馬亞王朝,阿拉伯人作為統(tǒng)治者極力助長了阿拉伯民族主義,其他民族的全部愿望就是贏得民族平等的權(quán)利。到阿拔斯王朝時期,非阿拉伯民族,尤其是伊朗民族逐漸從被統(tǒng)治者的身份中解放出來,進入到阿拔斯王朝的統(tǒng)治體...

【文章頁數(shù)】：57 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
致謝
第一章 引言
    1.1. 研究意義
    1.2. 研究理論與方法
    1.3. 論文結(jié)構(gòu)
    1.4. 文獻梳理
        1.4.1. 國內(nèi)既往研究文獻梳理
        1.4.2. 國外既往研究文獻梳理
        1.4.3. 對國內(nèi)外既有研究的評述
第二章 舒畢思潮概述
    2.1. “舒畢”一詞的來源和意義
    2.2. 伊朗舒畢思潮的發(fā)展概述
第三章 舒畢思潮第一個層面:爭取民族平等,推動伊朗民族的獨立
    3.1. 倭馬亞王朝的民族宗教歧視政策
    3.2. 伊朗人民追求民族平等的反抗運動
        3.2.1. 伊朗人參與早期的宗教起義運動
        3.2.2. 伊朗世家大族對阿拔斯王朝的政治影響
    3.3. 伊朗民族的政治獨立——伊朗地方王朝的建立
        3.3.1. 薩法爾王朝(Saffarid dynasty,861-1003年)
        3.3.2. 薩曼王朝(Samanid Empire,819-999年)
        3.3.3. 迪拉米揚(Daylamites)和齊亞爾王朝(Ziyarid dynasty,930-1090年)
    3.4. 小結(jié)
第四章 舒畢思潮第二個層面:弘揚民族文化,構(gòu)建伊朗民族文化的傳承性
    4.1. 阿拔斯王朝時期伊朗文人努力傳承和弘揚自身文化
        4.1.1. 伊朗文人在百年翻譯運動中的作為
        4.1.2. 伊朗文人在文學創(chuàng)作中的作為
    4.2. 波斯語言與文化的復興成為傳承伊朗民族文化的新載體
        4.2.1. 新波斯語的產(chǎn)生
        4.2.2. 伊朗地方王朝對新波斯語的扶持
        4.2.3. 伊朗文人的波斯語翻譯和創(chuàng)作
        4.2.4. 伊朗地主階層與菲爾多西的舒畢思想
    4.3. 小結(jié)
第五章 舒畢思潮第三個層面:尊崇先知血統(tǒng),推動伊朗-伊斯蘭文化塑造
    5.1. 什葉派的發(fā)展與伊朗民族的信仰選擇
        5.1.1. 卡爾巴拉慘案與什葉派的形成
        5.1.2. 穆赫塔爾起義
        5.1.3. 栽德起義
        5.1.4. 阿拔斯王朝時期什葉派的發(fā)展與伊朗民族的信仰選擇
        5.1.5. 布益王朝——伊朗人建立的什葉派政權(quán)
    5.2. 貫通伊斯蘭前后:重塑伊朗-伊斯蘭文化身份
        5.2.1. 伊朗文化精英對什葉派文化的主動建構(gòu)
        5.2.2. 虛構(gòu)什葉派伊瑪目與伊朗民族之間的血緣關聯(lián)
        5.2.3. 弘揚什葉派殉道精神:貫通伊朗伊斯蘭前后的文化傳統(tǒng)
        5.2.4. 建構(gòu)隱遁伊瑪目學說:架設貫通伊朗伊斯蘭前后信仰的橋梁
    5.3. 小結(jié)
第六章 結(jié)論
參考文獻



本文編號：4048905