民族旅游既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更是一種文化活動(dòng)。民族旅游業(yè)的發(fā)展一方面為民族旅游地帶來(lái)眾多積極的影響,比如為民族旅游地帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益,帶來(lái)就業(yè)機(jī)會(huì),促進(jìn)旅游地與外界之間的文化交流等,另一方面,民族旅游在帶來(lái)積極促進(jìn)作用的同時(shí)也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響,比如出現(xiàn)了本土文化的篡改、同化,過(guò)度商業(yè)化等現(xiàn)象。在這樣的背景下,旅游中的“真實(shí)性”(Authenticity)問(wèn)題成為國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者在旅游研究中極為關(guān)注的問(wèn)題。 “真實(shí)性”對(duì)于民族旅游的開(kāi)發(fā)和保護(hù)有著重要的意義。在旅游的推動(dòng)下,民族文化不可避免的走上了商品化的進(jìn)程,只有對(duì)“真實(shí)性”的思考才能讓民族旅游的開(kāi)發(fā)者在商品化和民族文化的保護(hù)中尋找到一個(gè)平衡�！罢鎸�(shí)性”應(yīng)該是民族文化保護(hù)的核心和原則,“真實(shí)性”更應(yīng)該是旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃中要貫穿的方法。桃坪羌寨的旅游發(fā)展是一種典型的民族旅游資源的開(kāi)發(fā),需要用“真實(shí)性”理論指導(dǎo)羌寨的民族文化保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)。 歸納國(guó)外學(xué)者研究成果可以發(fā)現(xiàn)他們主要從四個(gè)方面對(duì)真實(shí)性進(jìn)行理解:客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和存在主義�？陀^主義認(rèn)為真實(shí)性是旅游吸引物的本質(zhì)屬性,有一個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn);構(gòu)建主義認(rèn)為旅游客體真實(shí)和旅游...

【文章頁(yè)數(shù)】：95 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖1桃坪羌寨民居二層平面圖

的保護(hù)除了經(jīng)濟(jì)的原因，更重要的是一種文化上的和精神上的原因。在老區(qū)建筑的修復(fù)當(dāng)中應(yīng)該沿用其原有的建筑材料和技藝，民居和碉樓的外觀和內(nèi)在都應(yīng)該保留其原初的狀態(tài)，保留火塘、神龕、羌式住房格局（如圖1）、自制羌式家具，減少現(xiàn)代家具陳設(shè)和裝修風(fēng)格。圖1桃坪羌寨民居二層平面圖（參考張青等....

圖2桃坪羌寨整體布

了要維持羌寨的原生環(huán)境的真實(shí)，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，羌寨的違背其本身所具有的民族文化內(nèi)涵，不符合其布局的改建和擴(kuò)桃坪羌寨以石碉和小廣場(chǎng)為中心點(diǎn)，圍繞其進(jìn)行布局，是一由碉樓領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)建筑群。另外羌寨水路流向和道路并行，形水渠、道路同步發(fā)展的空間形象。羌寨的水系、道路的特色反文化內(nèi)涵和羌族....

圖3民族旅游地居民參與旅游決策過(guò)程

最重要的利益主體，他們與當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源關(guān)系最為密切，也是民族旅游核心成員。他們真正掌握本地區(qū)民族文化的價(jià)值，是民族旅游的促進(jìn)者。民文化要真正得到保護(hù)，單靠政府、管理者、旅游者是難以奏效的。真正的民文化主體應(yīng)是當(dāng)?shù)鼐用�，�?yīng)使他們成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕淖杂X(jué)保護(hù)者和管理者

本文編號(hào)：4049809